A BELEZA DA RAZÃO ILUMINADA UMA INTRODUÇÃO À TEORIA DO CONHECIMENTO EM AGOSTINHO

Hugo José Pereira Ribeiro[1]

Resumo: Este artigo visa trabalhar uma propedêutica a teoria do conhecimento, no filósofo cristão, da Antiguidade tardia, Agostinho de Hipona. Buscando uma introdução ao pensamento do autor no que tange a iluminação da razão, que é doada e efetuada por, e para, Deus. Desejos de conseguir esclarecer de forma objetiva, as questões refletidas por Agostinho, e a importância do conhecimento...............................

Palavras-chave: Agostinho, Deus, Razão, Iluminação, Confissões, Propedêutica, Fé, Beleza.

INTRODUÇÃO

                        A iluminação da razão é um dos temas mais brilhantes abordado nas obras de Aurelius Agostinho (354-430), o filósofo africano, que atuou entre o final do IV e início do V século, da era atual, em um período também chamado, Antiguidade Tardia. Esse tema é relacionado pelo autor como ligação direta com a ação divina sobre a sua criação, e ganha, ênfase na fala de Cristiane Negreiros, onde essa iluminação atinge “complexidade maior ao considerar o homem”. No que diz respeito às suas faculdades.

            Por se tratar de um filósofo cristão, muitos, pressupõe antes de uma prévia investigação, munidos de preconceito, de uma impossibilidade de se fazer filosofia partindo de um espírito dado à religião. Isso acontece, ou é assim concebido, pelo fato de muitos não concordarem que seja possível uma filosofia, que esteja contida na conjuntura: fé e razão.

            Isso sem dúvida, tende a ser desfeito, ao ler e analisar as obras do profícuo africano, tido por comentadores como Garteth B. Matthews “como o primeiro pensador na filosofia ocidental, que de fato filosofou a partir de um ponto de vista genuinamente pessoal” (MATTHWS, Santo Agostinho, 2007) . Agostinho, pensa no Cristianismo como ‘A Filosofia’ e busca mostrar que esse mesmo cristianismo inquieta-se por responder as indagações propriamente filosóficas, e que neste esforço existe potencial filosófico.  Agostinho entende, que não é pelo fato da fé, desenvolver um papel central no cristianismo, que isso o exclua do conjunto das filosofias. O professor Moacyr Ayres Novaes Filho, explica essa questão usando as seguintes palavras:

Ora, Agostinho pretendia mostrar que o cristianismo é uma filosofia, que aspira legitimamente à cidadania filosófica; isso justificara a necessidade de explicar o papel da fé, e sua relação com a razão; mas sua pretensão ia ainda além, uma vez que o cristianismo deve ser apresentado como uma filosofia melhor do que as outras, ou, indo ainda mais longe, que o cristianismo é a filosofia, isto é, aquela filosofia que não apenas reivindica com legitimidade participar da história da filosofia, mas sobretudo é o ponto culminante desta história realizando plenamente as aspirações presentes, de uma forma ou de outra, em todas as filosofias. (NOVAES, Moacyr, A Razão em Exercício: Estudo sobre a filosofia de Agostinho. 2009. p 96,97.)

           

            Assim, fica claro, que, para Agostinho há na fé, possibilidade para a racionalidade, e a racionalidade, possibilidade para fé. Aludindo a algo mais conectado, trazendo sua máxima “intellige ut credas, crede ut intelligas” (creio para compreender, compreendo para crer), para o centro de sua discussão. O filósofo testemunha que, tentou muitas vezes, e de muitas maneiras acessar essa racionalidade, em suas “Confissões”, relata que na sua juventude, foi atraído, muitas vezes, por tais promessas de racionalidade, promessas que partiram de diferentes correntes de pensamento, e foi assim, que ele teria sido conduzido a filosofia.

Agostinho, sempre despontou grande interesse pela filosofia grega, Platão, foi alguém lido e citado diversas vezes pelo pensador, nutriu interesse por Aristóteles, lendo as Categorias e as utilizando para falar de Deus. Foi altamente influenciado por Plotino, mas tem a leitura de Hortênsias de Cicero, como uma das obras fundantes para seu processo de “conversão” filosófica.

            São as preocupações epistemológicas que deverão permear a construção do pensamento no autor. Ou seja, a epistemologia torna-se disciplina obrigatória para sua construção filosófica e também teológica. Seu cogito, é um conceito inédito na filosofia, que em Agostinho, será produzida em primeira pessoa. Assim, o “Eu existo” agostiniano, é visto como o ponto de convergência de sua epistemologia, e o matize do reconhecimento desta, então, “razão iluminada”.

Agostinho e a Razão

            O conhecimento para Agostinho não trilha caminhos opostos aos dos pensadores gregos, ao contrário, como neoplatônico, o pensador tende a conceber que o conhecimento inteligível, não está desatrelado dos sentidos, ou seja, o que conheço, tenciono conhecer pelos sentidos, sensações e atividades corporais, que envolvam a coisa conhecida. É claro, que isso não limita a aquisição de conhecimento, restringindo-a aos sentidos, Agostinho consegue delinear, e fazer as devidas distinções dos “meios” ou “formas” de aquisição de conhecimento. A epistemologia Agostiniana, não pode ser, pensada como uma teoria empírica de saber. O pensador não é um filosofo ingênuo e incongruente. Sabe que as formas de conhecimento perpassam o ‘sensível’, como o conhecimento das leis e dos números, ele explica:

“Eu vejo muito dessas naturezas. Basta lembrar a razão e a verdade dos números. Apresenta-se elas a todos os que raciocinam, de tal forma que aqueles que fazem cálculos, cada um baseado em sua própria razão e inteligência, esforçam-se ara adquiri-la. Uns conseguem-no mais facilmente, outros mais dificilmente, outros ainda não conseguem de modo algum. Todavia, ela mostra-se igualmente a todos os que são capazes de captá-la” (AGOSTINHO, Santo. O Livre-Arbítrio. 1995 pag. 100)

            Agostinho em sua obra, “O Livre Arbítrio”, propõe que as primeiras intuições do espírito são “o existir, o viver, e o entender”. Para provarmos a existência de qualquer coisa, ou tomar conhecimento de qualquer coisa, é necessário que a priori, tomemos consciência de “si”, que na filosofia agostiniana, será visto como “eu existo” ou “cogito”. Nesse caso, se existo, é porque vivo, se sei que existo, e tenho assim, certeza de que vivo, é claro que entendo. Essa tríade, expõe de forma introdutória como se concebe o conhecimento em Agostinho, Evódio[2], seu amigo, responde quando indagado sobre essas três realidades (existir, viver e entender) diz:

Por serem três as realidades: o ser, o viver e o entender. É verdade que a pedra existe e o animal vive. Contudo, ao que me parece, a pedra não vive. Nem o animal entende. Entretanto, estou certíssimo de que o ser que entende possuí também a existência e a vida. É porque não hesito em dizer: o ser que possui essas três realidades é melhor do que aquele que não possui senão uma ou duas delas. Porque, com efeito, o ser vivo por certo também existe, mas não segue daí que entenda. Tal é, como penso, a vida dos animais. Por outro lado, o que existe não possuí necessariamente a vida e a inteligência. Posso afirmar, por exemplo, que um cadáver existe. Ninguém, porém dirá que vive. Ora, o que não vive, muito menos entende. (AGOSTINHO, Santo. O Livre-Arbítrio. 1995 pag. 81)

           

            O pensamento de Agostinho, avança rumo a uma compreensão mais apurada da epistemologia, lançando luz sobre o conceito de “sentido interior” que, venha ser, um guia e juiz dos sentidos exteriores. O filósofo, assim diz que tudo que passa a ser adquirido por sentidos externos como: vista, audição, tato ou paladar. Estariam subordinados a esse sentido interior. Assim temos, que há “no sentido interior um guia e um juiz dos sentidos exteriores. De fato, quando estes faltam em algo de suas funções, o sentido interior reclama seus serviços, como junto a um servidor” (AGOSTINHO, Santo. O Livre-Arbítrio. 1995 pag. 91). Fica claro, que nesse caso, todo o sentido exterior, está subordinado ao interior, que está em subordinação a razão. Ela, a razão, se coloca em superior posição, “com efeito, para todas as realidades inferiores a ela: os corpos, os sentidos exteriores e os interiores, somente ela declara o que é melhor do que o outro, e ela mesma ultrapassa-os a todos”

            A epistemologia de Agostinho não termina com o achado da razão sobre os sentidos exteriores e interior. A própria razão que dá consciência aquele que “existe, vive e entende”, não é o ponto alto de sua construção filosófica. Isso porque, para o filósofo, existe algo que está acima da razão. Para ele, existe uma “realidade, cuja existência não só se conhece, mas também é superior a essa razão” (AGOSTINHO, Santo. O Livre-Arbítrio. 1995 pag. 93). Essa realidade existente é Deus, somente ele pode estar acima da razão, contudo, Evódio ressalta que “não chamaria Deus, aquele a quem minha razão é inferior, mas sim aquele a quem ser algum é superior”. Nesse caso será Deus, que encaminhará a sua razão a conhecimentos maiores e melhores, o que na verdade, será o conhecimento contido no sumo-bem, que é Deus. Essa questão ficará mais evidente a medida que avançamos no conceito de razão iluminada.

Razão Iluminada

            “Ó Deus, tu me conheces, faze que eu te conheça, como sou conhecido por ti, para que me conheças” (Confissões, Livro x, §.1)

Passadas as etapas, que nos introduz o conceito agostiniano de epistemologia, agora podemos, partindo do que fora posto, avançar para o ponto central desse trabalho, a Razão Iluminada. O filósofo africano, não se contenta com uma razão que controla sentidos exteriores e interiores.

Conforme, a citação acima, para Agostinho, Deus é detentor de todo conhecimento, sendo ele o único a conhecer a totalidade de tudo, para o filósofo, o conhecimento de si mesmo, está totalmente atrelado ao conhecimento deste Deus. Dessa forma, quanto maior for o conhecimento que se obtenha de Deus, o Sumo Bem, maior será o conhecimento que se adquiri de si.

Contudo, esse conhecimento só nos é possível a medida que esse mesmo Deus, deseja se tornar conhecido, sem sua ação a priori, ficamos impedidos de conhece-lo, seja por meios empíricos ou inteligíveis.

            Devemos considerar, que esse conceito de razão iluminada, na forma como Agostinho concebe, não pode ser compreendido, sem o conceito de corrupção humana. O afastamento do sumo bem, que levou o homem a um estado inferior, que nada mais é, do que uma vida contra a própria natureza, contra a própria criação, contra o próprio bem. O homem que está corrompido no modo, na espécie ou na ordem, (não podendo o mesmo corromper-se ao mesmo tempo nos três, já que assim, teríamos extinção) dispõe de uma natureza inclinada a uma vida inferior, isso, por ter se afastado do sumo bem. Sendo assim, carece de iluminação sobre a própria razão para que se volte para o bem, ou torne a busca-lo. Tendo o modo, a espécie ou a ordem reestabelecida. Poderemos entender como se dá esse processo, observando as nuanças da forma de iluminação dessa razão que são propostas por Agostinho.

Epistemologia Monergista

            A razão iluminada pode ser melhor compreendida, quando entendemos outros conceitos contidos no pensamento de Agostinho. Sinergismo e Monergismo, os termos são comumente empregados para se fazer teologia, e falar da “ordo salutis” (Ordem da Salvação), que para Agostinho, estará completamente ligado a forma como adquirimos conhecimento (mas não nos deteremos a isso agora). O sinergismo é aquela forma de conceber a razão, onde existe uma mutua cooperação para aquisição de “saber”, na verdade, esse conceito está bem amparado nos modernos, quando colocam sobre o homem, ser causa de si. Do outro lado, uma epistemologia monergista, essa adotada por Agostinho, mostra que é uma ação unicamente externa, que não apenas move, mas efetua sobre aquilo a que se propõe mover sua ação incondicional de iluminação e doação de conhecimento. Jonas Madureira, no livro “Inteligência Humilhada”, diz que:

Em razão da enorme influência de Agostinho, o conceito de inteligência humilhada se enquadra, mas adequadamente em uma “epistemologia monergista”, o que significa que nenhum de nós poderá conhecer a Deus por si mesmo. Trata-se da total dependência que o intelecto tem da revelação... O paradigma da humilhação intelectual exige, portanto, uma política de afirmação da autoridade da revelação, pois não há nada em nós que nos torne suficientemente capazes de conhecer a Deus por nós mesmos. (MADUREIRA, Jonas. Inteligência humilhada, 2017. pg. 73)

            Assim se conclui que, todo conhecimento que podemos adquiri de Deus depende do Deus que se revela. E é por isso que a inteligência humana está sob a condição de humilhação. O que nos encaminha a uma conclusão mais séria, que a nossa inteligência será incapaz de inventar a própria fé da forma como a experimentamos. “A fé cristã, não é fruto da nossa inventividade, mas das ações do Deus que se revela”. (MADUREIRA, Jonas. Inteligência humilhada, 2017. pg. 73)

            Para Agostinho, a beleza dessa razão iluminada, está contida na consciência, daquele que olhando para si, reconhece a incapacidade de autoconhecimento, se esse, porventura não surgir de uma ação externa de si mesmo. Para o filósofo brasileiro, Luiz Felipe Pondé, em seu livro Conhecimento na desgraça, “sempre que alguém sente realmente vontade de pedir socorro a Deus, isto é, de assumir sua insuficiência, ele já está sob a graça de Deus” (PONDÉ, Luiz Felipe, 2004 pg. 73). Nisso, vemos que o tomar conhecimento de sua ignorância, voltando-se para o sumo bem, como direção continuada de conhecimento e aprendizagem, mostra que há uma ação revelacional de Deus.

Referências

AGOSTINHO, Santo, Confissões. São Paulo: Paulus, 1997

________________. O Livre-Arbítrio. São Paulo: Paulus, 1995

________________. A Trindade. São Paulo: Paulus, 1995

________________. Contra os Acadêmicos. São Paulo: Paulus, 2008

________________. Solilóquios e a Vida Feliz. São Paulo: Paulus, 1998

AGOSTINHO, Santo. A Natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005

ABBUD, Cristiane Negreiro, Iluminação Trinitária em Santo Agostinho. São Paulo: Paulus, 2011

GILSON, Ettiénne, Introdução ao Estudo de Santo Agostinho. São Paulo: Paulus / Discurso Editorial, 2010

MATTHWS, Gareth B. Santo Agostinho, a vida e as idéias de um filósofo adiante de seu tempo. Rio de Janeiro, 2007.

FERREIRA, Franklin, Agostinho de A a Z. São Paulo: Vida, 2007

PONDÉ, Luiz Felipe, Conhecimento na desgraça: ensaio de epistemologia pascaliana. São Paulo: Edusp, 2004

NOVAES, Moacyr, A Razão em Exercício: Estudo sobre a filosofia de Agostinho. 2ª Edição. São Paulo: Paulus, 2009

MADUREIRA, Jonas, Inteligência Humilhada. 1ª Edição. São Paulo: Vida Nova, 2017

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[1] Graduando em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceará – UECE.

[2] Evódio: Amigo e conterrâneo de Agostinho. Fora a princípio militar, tendo depois se dedicado às Letras. Convertido em Milão, foi um amigo muito próximo de Agostinho. Tornou-se em 396, bispo de Upsala, perto de Útica, na África proconsular.