RESENHA (CURTA) SOBRE O LIVRO ALPHA DA METAFÍSICA DE ARISTÓTELES

Na primeira parte do livro Alpha, Aristóteles mostra que todo homem é interessado em adquirir conhecimento. Isso pode ser evidenciado pelo valor, que esse homem dá aos sentidos. Para o autor ciência e arte, se adquirir por meio da experiência. Assim, quanto mais experimentamos algo, mas memória criamos do objeto ou da ação efetuada, tornando assim possível a recordação, já que a própria experiência tende, a proceder da memória.

            Para Aristóteles, a raça humana vive com base na arte e no raciocínio. E essas, são obtidas por meio da experiência. Assim para Aristóteles, aqueles que conseguem conhecer a causa das coisas, é maior do que aqueles que simplesmente utilizam as coisas. Para ele, os mestres estão em nível mais elevado do que os meros artesãos.

            Por fim, o autor mostra que a diferença entre conhecimento e ignorância é a habilidade para ensinar. Para tanto, os sentidos não podem ser encarados como sabedoria, para Aristóteles, embora possam ser meio de aquisição de conhecimento, não são o conhecimento em si. Ficará claro para Aristóteles, que sabedoria é conhecimento de certos princípios e causas.

            Na segunda parte do livro, Aristóteles propõe que é necessário que consideremos quais são as causas e princípios cujo conhecimento é a sabedoria. O filósofo, entende que o verdadeiro sábio, possuí conhecimento dos universais, embora possa não conhecer detalhadamente cada um deles. Há uma crítica de Aristóteles, acerca daqueles que se utilizam da ciência por seus resultados, e não pelo conhecimento ou sabedoria que ela traz.

            O conhecimento das coisas tem que, necessariamente, pertencer àquele que no mais elevado grau, possuí conhecimento do universal, porque ele conhece, num certo sentido, todos os particulares compreendidos no universal. O autor, de forma discreta, começa uma apresentação da causa formal, quando entende que o conhecimento se adquiri pela forma que a coisa tem.

            Entrando na terceira parte, Aristóteles reforça que é necessário que tenhamos conhecimento das causas primeiras, pois é esse conhecimento que nos levaria a reivindicar o conhecimento dos particulares. Aqui, o autor afirmar haver quatro tipos reconhecidos de causa. O primeiro, é a essência ou natureza essencial da coisa; o segundo é a matéria ou substrato; o terceiro é o princípio do movimento; sendo o quarto a causa que se opõe a isso, nomeadamente a finalidade ou “bem”.

            Parece que a maioria dos filósofos somente se preocuparam em conceber causa material a todas as coisas. Assim, também se concebe que nada é gerado ou destruído, visto que essa entidade primária na coisa se conserva sempre. Da mesma maneira, nada mais é gerado ou destruído, visto que há algum.

            A primeira causa trabalhada a partir de seus predecessores, é a “causa material”. Aristóteles apresenta um de seus predecessores, Tales de Mileto. Fundador da escola Jônica, que afirmava que esse princípio seria a água. É possível que o filósofo de Mileto, tenha presumido isso a partir da observação de que o nutriente de tudo é úmido, e que o próprio calor é gerado da umidade. Nesse caso para ele, a água é o primeiro princípio da natureza de coisas úmidas. Também é possível que Tales possa ter sido influenciado diretamente pela mitologia grega, que defendia que a criação do mundo por foi meio de Oceano e Tétis.

Aristóteles, aprofunda-se no assunto, agora a partir de Anaxímenes e Diógenes    , que diziam que o ar, é muito anterior a água, e seria esse, de todos os corpos simples, o mais primordial. O autor avança até Anaxímenes e Diógenes, que acreditavam, que como causa material, o ar, seria anterior a água, nesse caso de todos os corpos o “ar” seria o mais simples.

Empédocles, tomou todos os quatro princípios, entendendo com isso a relação com o devir por meio de uma agregação e desagregação. Anaxágoras de Claromena, pensava no princípio como número infinito. Uma vez que afirma que, como regra geral todas as coisas são como fogo e água. Para os antigos, os que chamamos pré-socráticos, parece que a única causa possível ou viável é a causa material.

            Na quarta parte, Aristóteles entende que se poderia concluir que a primeira pessoa que tratou essa questão foi Hesíodo, também atribui a Parmênides a questão do tratamento do tema amor. Para o pensador, deve existir no mundo, uma causa que agrega e move as coisas. Os pensadores, até Empédocles, parecem ter definido no tratado sobre a natureza: “a causa material” e o “princípio do movimento”, mas ainda sim, de forma obscura.

            Ainda na quinta parte, Aristóteles enriquece a causa material, abordando o desenvolvimento do número como causa para os pitagóricos, desenvolvimento esse que foi, inclusive apoiado e trabalhado por Alcmeão de Crotona. Ele propõe que a “pares” na vida humana, ele não define bem os contrários.

            Aristóteles, vai nos mostrar na sexta parte, que todos esses sistemas foram substituídos pela filosofia de Platão, que em certos aspectos, se assemelhava, e em outros aspectos, apresentava-se completamente distinta. Platão jovem, argumenta Aristóteles, teve contato com Crátilo e as doutrinas de Heráclito, que trouxe grande influência sobre ele. Já Sócrates, dedicou-se a questões éticas, buscando nessa esfera o universal e foi o primeiro a concentrar-se nas definições. Platão, adere os sistemas de Sócrates, e entende que as coisas sensíveis não podem ser definidas, pois estão em contate mutação. Dessa forma, chamou essas entidades de Ideias, e sustentou que todas as cosias sensíveis são nomeadas segundo elas e em função de sua relação com elas. É em Sócrates e Platão que temos as questões de causa formal, começando a aparecer.

            Na sétima parte, Aristóteles mostra a realização de um breve exame dos sistemas filosóficos de seus predecessores. Aristóteles, entende que eles que tateando chegaram perto, falaram da causa material, mas parece não terem avançado tanto. O filósofo, parece nesta parte, resumir o percurso feito, e abordar como as causas estão contidas nos antigos filósofos.

            A oitava parte, é tida como um início de investigação dos primeiros princípios, já que esse parece ser o grande cerne do livro alfa. Aristóteles, mostra que há equivoco quando se considera apenas a causa material, como o universo com elementos corpóreos, quando há também elementos incorpóreos. Investigam tudo, mas suprimem a causa eficiente das coisas, que apontará consequentemente a uma causa final. Isso deve ser somado a falha de se acrescentar a substância a uma causa fortuita qualquer.

            Na nona parte, Aristóteles volta as questões que foram levantadas pelos pitagóricos, quando esses se aventuram nas formas como causas, e que isso se dá quando em primeiro lugar, empreendem, a causa das coisas no mundo sensível.

            Por fim, temos na última parte, evidenciado com base nas afirmações dos antigos, que a investigação se efetivou sobre as descritas causas físicas. Ou a causa material. Mas como concluímos com Empédocles, que essa coisa tende a uma finalidade, a uma razão de existência. A quem Aristóteles define como causa final.